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Essayons de comprendre les grandes lignes de la pensée indienne ancienne et si le temps le permet, j'entrerai dans le détail d'un ou deux de ses aspects. Les textes védiques ne sont qu'une partie du texte original, celui-ci n'étant pas retrouvé pour l'instant. Mais à partir du texte déjà disponible, nous sommes en mesure de comprendre la grandeur de la pensée originelle et de discerner certaines de ces pensées originales sans y interpoler nos pensées ou même sans essayer de la comprendre, avec les spectacles offerts du XXe siècle.

Dans la mesure du possible, nous devrions comprendre un livre en fonction de son époque et non de notre époque. De nombreuses personnes ont réussi à le faire à propos des anciennes écritures de l'Inde, de la Chine et de l'Égypte et des anciennes écritures de Chaldée, d'Assyrie et de Babylonie. Bien que les historiens s'en écartent, ils ne comptent pas beaucoup. Ils ne sont pas du tout des érudits des écritures. Ils ne s'intéressent qu'aux dates et sont prêts à décider des dates sans en connaître le contenu.

Ainsi nous, étudiants en spiritualité de toutes nations, n'attachons pas beaucoup d'importance aux historiens ou aux archéologues. Allons très clairement dans les grandes lignes de la pensée indienne. Il existe une étude selon les Védas qui s'appelle l'étude de Brahma. C'est-à-dire que lorsque l'homme commence à regarder autour de lui et à recueillir des impressions sur le monde extérieur, qu'il essaie d'aller à l'essentiel de tout ce qui l'entoure, il va dans l'espace et le temps et dans l'arrière-plan de ces deux là. Cet arrière-plan est appelé Brahma et le sens du mot Brahma est l'expansion : l'expansion de la conscience. Cela signifie que le monde entier est rempli de la même chose qui est la conscience et qui est expansion.

Ces deux éléments mis ensemble forment tout dans la Création et progressivement, sachant cela, l'homme commence à connaître toutes les sciences et tous les arts qu'il est censé connaître et en vient progressivement à lui-même, puis il essaie de savoir qui est l'observateur de l'univers et essaie de savoir, qui est celui qui s'interroge en nous. Jusqu'à ce stade, on appelle cela une étude de Brahma, c'est-à-dire du Cosmos, qui est le premier chapitre de la sagesse védique.

Le deuxième chapitre commence par “QUI SUIS-JE” et cela s'appelle Atma. Atma signifie en sanskrit “JE SUIS”. L'étude de l'Atma nous fait entrer dans la construction de cette constitution et nous fait comprendre les 7 tissus du corps et la matière qui le remplit, ainsi que les contreparties qui le fabriquent. Une fois de plus, elles sont comprises comme les vibrations du son et de la lumière. Ces vibrations du son et de la lumière sont composées du “JE SUIS” en nous. Il y a donc deux choses que doit savoir un étudiant en spiritualité selon la pensée védique. L'une est le Brahma qui nous entoure ; l'autre est l'Atma, celui qui veut savoir. Ces deux choses sont appelées les deux chapitres de la spiritualité.

Il y a deux types d'étudiants : ceux qui commencent avec Brahma et se réalisent dans Atma et ceux qui commencent avec Atma et se réalisent dans le Brahma qui les entoure. Le premier groupe est appelé les étudiants de Brahma ou Brahmavadis. Les étudiants du deuxième groupe sont appelés Atmavadis. Le premier chapitre s'appelle Brahmavidya et le second Atmavidya. L'un constitue le point de départ de l'autre et l'autre constitue le point d'arrivée de l'autre. Vous pouvez commencer à n'importe quelle extrémité et atteindre l'autre. C'est l'un des concepts donné dans le Rigveda.

La méthode d'enseignement est unique dans la pensée indienne la plus ancienne. Comment la faire comprendre est aussi unique, elle est décrite sous la forme d'une conversation entre deux personnes ; parfois entre un père et un fils, parfois entre un disciple et un maître. L'un commence l'interrogation puis vient la réponse. Le sujet est traité sous forme de questions / réponses.